Nová kniha rozpráva nevypovedaný príbeh Yayatiho dcéry

O podtitule knihy – Nevypovedaný príbeh Yayatiho dcéry – autor hovorí: „Tu je „nevypovedané“ operatívne slovo, ktoré znamená nielen prvé, ale aj niečo nevysloviteľné.

Prerozprávanie sa nedávno stalo obľúbeným spôsobom rozprávača desi, ako priblížiť indickú kultúru, dedičstvo a eposy mladšej skupine čitateľov. (Zdroj: Amazon.in | Navrhol Gargi Singh)

Podobne ako jej predchádzajúca kniha, prerozprávanie Mahábháraty z pohľadu Kunti, najnovší román Madhavi S Mahadevana Nevesta z lesa: Nevypovedaný príbeh Yayatiho dcéry vytrhne ako svoju hrdinku málo známu postavu z mytológie.
Nevypovedané príbehy žien v eposoch, ktoré v tichosti trpeli mnohými systémovými zverstvami tých čias, poskytli potravu pre prerozprávania, ktoré zaujmú moderných čitateľov, pravdepodobne preto, že tieto mýty naďalej formujú súčasnú realitu.

V tomto kontexte je Drishadvati jemne vyrovnaná postava, pričom sleduje feministickú líniu. Mahadevan to vysvetľuje Nevesta z lesa , ktorú vydalo nakladateľstvo Speaking Tiger, poskytuje akési kultúrne lepidlo medzi minulosťou a súčasnosťou, odráža, koľko vecí sa zmenilo a koľko nie.

Jej príbeh objasňuje, že koncept prenajatia ženského lona (ako náhradnej matky) je veľmi starý. Mahadevanová uvádza identitu svojej hrdinky do kontextu iných žien z eposov a legiend a hovorí: Vo všeobecnosti majú smrteľné ženy v eposoch, dokonca aj princezné a kráľovné, svoj podiel na trápeniach. Shakuntala, Damayanti, Hidimba, aby sme vymenovali aspoň niektoré, sú ženy, ktoré, aj keď sú zdanlivo dostatočne schopné vybrať si svojich manželov, nemajú zaručené „šťastné až do smrti“.

V Mahabharate stratia Draupadi a Gandhari vo vojne všetkých svojich synov. V Rámajáne je Sita vyhnaná do Valmikiho ášramu. Ženy v eposoch majú vo svojich životoch malú voľnosť. V dôsledku toho sú ich príbehy, hoci sú pre mnohých inšpiratívne, zvyčajne tragické. Neexistuje však taký srdcervúci a temný príbeh ako príbeh Drishadvati, ktorý je využívaný pre svoju plodnosť.

O podtitule knihy - Nevypovedaný príbeh Yayatiho dcéry – autor hovorí: Tu je operatívne slovo „nevypovedané“, čo znamená nielen prvé, ale aj niečo nevysloviteľné. Hoci ústredná epizóda o výmene ženskej plodnosti za vzácne kone inšpirovala moderných dramatikov a spisovateľov poviedok, nikdy nebola ukotvená v iných príbehoch, ktoré sa okolo nej dajú zoskupiť.

Môže to byť spôsobené tým, že samotný príbeh Drishadvati nie je nikdy prezentovaný ako celok, ale je roztrieštený na jeho časti v knihe 1, „Adi Parva“, a časti v knihe 5, „Udyog Parva“. Ako ďalej hovorí, musí sa to získať a poskladať, aby to malo zmysel.

Keď ho postavíme vedľa seba s príbehmi pridružených postáv, siete spoločenských vzťahov sa prispôsobia nášmu pohľadu, objavia sa nové významové vrstvy. To je to, čo som sa pokúsil urobiť. Takže túto knihu by som opísal ako rekultiváciu, prerobenie a reinterpretáciu.

Mahadevan sa citlivo zameriava na radikálnu postavu Drishadvati namiesto toho, aby ju premietal ako bezmocnú ženu, ako v skorších adaptáciách. Hovorí, že mlčanie Drishadvati mi hovorilo za veľa. Premýšľal som: Čo by si myslela? V pôvodnom príbehu, ako aj v jeho adaptáciách, je zobrazená ako submisívne stvorenie, ktoré sa nemý podriaďuje želaniam rôznych mužov, ktorí ju „ovládajú“: jej otca, kráľa Yayatiho, brahmana, ktorému bola odovzdaná, štyroch kráľov, ktorí z nej plodia dedičov.

Až vo svojom konečnom rozhodnutí uplatní jasnú a skôr nečakanú slobodu konania, a tak sa oslobodí. Tento radikálny čin naznačuje zásadnú zmenu jej sebaobrazu. Bol som zvedavý na preskúmanie úsvitu tohto nového vedomia a cítil som, že príbeh ukotvený v jej citovom živote by bol hodnotným prieskumom. O tom, či historická alebo mytologická fikcia pomáha mileniálom a modernej generácii znovu objaviť ich korene, Mahadevan uvažuje: Vzhľadom na skutočnosť, že si nie sme celkom jednoznační, čo je história a čo je mytológia, povedal by som, že každé znovuobjavenie našich koreňov prostredníctvom fikcie by byť hmlistý.

História nám materiálnym spôsobom hovorí, ako žili kultúry v minulosti, zatiaľ čo mytológie odhaľujú niečo o tom, ako zmýšľali – ich predpoklady o svete a ich mieste v ňom, ich obavy a obavy, ich hodnoty a duchovné presvedčenia. Kontext, v ktorom môže mýtus vzniknúť, môže byť historický, ale mýty sú oveľa premenlivejšie. Cestujú v čase a priestore, sú zdieľané, prispôsobované a dokonca transformované.

Tiež zastáva názor, že len málokedy má mýtus len jeden význam. Táto vrodená flexibilita sa rozširuje aj na ich úlohu pri vytváraní beletrie pre moderných čitateľov. Takáto fikcia nás môže zaujať, pobaviť a možno aj viesť k zamysleniu, no stále je to len výmysel. Ak to vedie k nejakému druhu sebaobjavenia, je to bonus, povedal Mahadevan pre PTI.

Prerozprávanie sa nedávno stalo obľúbeným spôsobom rozprávača desi, ako priblížiť indickú kultúru, dedičstvo a eposy mladšej skupine čitateľov. V tomto Mahadevan súhlasí. V minulosti hralo ústne rozprávanie takmer rovnakú úlohu. Každý rozprávač v skutočnosti prerozprával príbeh, ktorý bol odovzdaný, a tak svojmu publiku vysvetlil raison d’etre a hodnotu kultúrneho presvedčenia.

Cíti však, že vynaliezaví rozprávači nerozprávali vždy ten istý príbeh. Boli to účinkujúci. V závislosti od publika a učenia / posolstva, ktoré chceli v tomto publiku posilniť, naklonili tón a tenor. Všetky tieto premenné umožnili zaviesť viacero vrstiev významu. Skutočná sila príbehu spočíva v jeho psychológii, tvrdí Mahadevan.

Aké emócie to v publiku vyvoláva? Rovnako ako strava, ktorú tradične jedli naši predkovia, je niečo, čo berieme prirodzene, aj príbehy, ktoré uchvátili minulé generácie, boli tvarované tak, aby vyhovovali nášmu kultúrnemu zloženiu, a preto sa k nám, vrátane mladých čitateľov, naďalej prihovárajú. Prerozprávanie preto vytvára rovnováhu medzi kontinuitou a zmenou a funguje dobre ako spôsob prenosu, hovorí.

Zdieľajte So Svojimi Priateľmi: