Indický racionalizmus, Charvaka až Narendra Dabholkar
Vyšetrovania a séria zatknutí uskutočnených orgánmi Maharashtra ATS a Karnataka Police poukazujú na prepojenia medzi týmito vraždami a naznačujú zapojenie radikálnych hindutvských skupín.
Narendra Dabholkar Presne pred piatimi rokmi, 20. augusta 2013, bol v Pune zastrelený Narendra Dabholkar, najznámejší a najhlasnejší aktivista a racionalista proti poverám v Maháráštre. Vo februári 2015 bol Govind Pansare, ďalší racionalista z rovnakého štátu, zabitý takmer rovnakým spôsobom. V auguste toho roku bol vo svojom dome v Dharwade zabitý profesor M. M. Kalburgi, bývalý vicekancelár Kannadskej univerzity. A v septembri minulého roku bola novinárka-aktivistka Gauri Lankesh zavraždená pri dverách jej domu v Bengaluru.
Vyšetrovania a séria zatknutí uskutočnených orgánmi Maharashtra ATS a Karnataka Police poukazujú na prepojenia medzi týmito vraždami a naznačujú zapojenie radikálnych hindutvských skupín. Všetky štyri obete sa vyhlasovali za racionalistov alebo anti-božských ľudí, ich aktivizmus a práca sa sústreďovali na útok na povery, obhajovali vedecký temperament. Komunikovali svoje posolstvo v miestnom jazyku, maráthčine alebo kannadčine, a priamo napadli používanie náboženských textov na udržiavanie feudálnych praktík.
ČÍTAJTE | Päť rokov po vražde Dabholkara bol strelec zatknutý, povedzme CBI, Maharashtra ATS
Myšlienka racionalizmu
Často sa verí, že v Indii vládne viera a racionalizmus je západným stereotypom. Zatiaľ čo počet Indov, ktorí neuviedli svoje náboženstvo, bol pri sčítaní ľudu v roku 2011 iba 2,9 milióna, toto číslo predstavovalo dramatický nárast v porovnaní s predchádzajúcim sčítaním v roku 2001, keď to bolo iba 700 000.
Racionalisti a skeptici, ktorí sa držali vedeckých myšlienok, boli súčasťou indickej tradície prinajmenšom od 6. storočia pred Kristom. Ajita Kesakambalin, súčasník Budhu, bol prvým známym učiteľom úplného materializmu. Je považovaný za predchodcu filozofickej tradície Charvakov, ktorí uprednostňovali priame vnímanie, empirizmus a skepticizmus pred védskym rituálom. Pôvodné texty Charvakov sa nezachovali, ale odkazy na ich racionalistickú tradíciu sa nachádzajú v budhistických a džinistických dielach. Sám Budha varoval pred prijatím toho, čo bolo získané opakovaným počúvaním, a nabádal ku kontemplácii a nezávislému mysleniu.
V rámci širšej bráhmanskej tradície prevládali medzi bráhmanmi a šrámanmi odtiene názorov a mnohí našli svoje presvedčenie uprostred. Vzťah medzi týmito dvoma extrémami bol charakterizovaný ako vzťah medzi hadom a mangustom, čo naznačuje časté filozofické debaty a boje.
ČÍTAJTE | Kto bol Narendra Dabholkar?
Debiprasad Chattopadhyay, ktorý písal históriu filozofie a vedy v Indii, spomenul jedného Uddalaka Aruniho v Chhandogya Upanishad, ktorý hovorí o dôležitosti pozorovania javov, ktoré sa odohrávajú pred očami, a nie nadprirodzených javov – samotnej podstaty racionalizmu.
Maharashtra, inde
Región, ktorý je teraz Maháráštrou, má dlhú históriu radikálneho myslenia, ktoré spochybňovalo niekoľko myšlienok zakotvených v kastových hierarchiách brahmanského hinduistického náboženstva. Práve tu Babasaheb Ambedkar prijal budhizmus a republikánske strany pokračujú v jeho odkaze vlastným spôsobom. Jyotiba Phule a Savitri Phule odmietli kastovné a rodové nerovnosti. Prvú zaznamenanú rezerváciu vo vzdelávacích inštitútoch pre zaostalé kasty zaviedol v Maháráštre Chhatrapati Shahu Maharaj z Kolhapuru (1894-1922).
Maháráštra však nebol jediným štátom, ktorý zaznamenal živú sociálnu reformu. Narayana Guru v Kerale a E. V. Ramasamy Naicker „Periyar“ v Tamil Nadu boli prvými zástancami pokroku. Hnutie za sebaúctu v Tamil Nadu a ľavicové hnutie v Kerale a Západnom Bengálsku vyjadrili silný argument pre racionalizmus a rovnostárstvo a odmietli slepú vieru. V ranom novoveku v Bengálsku viedli Raja Ram Mohan Roy a Brahmo Samaj obvinenie proti regresívnej tradícii.
Indická ústava
Článok 51A(H) indickej ústavy vyzýva na rozvoj vedeckého ducha, humanizmu a ducha bádania a reformy. Vodcovia národného hnutia dúfali, že vznešené ideály vznikajúceho indického štátu podporia moderný a progresívny pohľad. Verili, že uprednostnenie občianskej idey národa pred krvou alebo vierou, kastou alebo vierovyznaním by bolo životne dôležité na udržanie rôznorodej a nerovnej krajiny pohromade.
Zdieľajte So Svojimi Priateľmi:
