Vysvetlené: Medzi Akbarom a Pratapom, nemá zmysel hľadať „väčšie“

Akbar sa pokúsil o jeden z najväčších a najúspešnejších experimentov v histórii pri budovaní impéria.

Súčasné rozprávanie Maharana Pratapa – a odhováranie Akbara – je jednoznačne súčasťou snahy aktívne hľadať „hinduistické“ ikony, ktoré by sa hodili do moderného politického príbehu.

Po odhalení štatútu Maharana Pratap tento mesiac minister vnútra Rajnath Singh tweetoval: Ak možno Akbara nazvať „Akbar Veľký“ za jeho príspevok, tak prečo nemôže byť Maharana Pratap uznaný ako „Maharana Pratap Veľký“?

Predtým rádžastanský minister Vasudev Devnani povedal: Akbara stále nazývame „Veľký“. Prečo je „Veľký“?

Nie je „Veľký“. Maharana Pratap je „Veľký“.

[súvisiaci príspevok]

Takže, bol Pratap väčší alebo Akbar? Bol sám Akbar skvelý? Kto je veľký vládca?

„Veľkosť“ vtlačil Akbarovi koloniálny indológ VA Smith, ktorého Akbar: The Great Mogul, 1542-1605, bol publikovaný v roku 1917. Táto správa – ktorú sám Smith opísal skôr ako biografiu než ako formálnu históriu – bola opakovane braná do úvahy. o faktoch a interpretácii a teraz nie je viac než poznámkou pod čiarou v serióznej vede.

Následne autori učebníc ako A L Srivastava (Krátke dejiny Akbara Veľkého, 1957) a nepárny európsky autor tiež používali prívlastok „veľký“. Ale najkomplexnejšie dejiny Mughalskej Indie, ktoré za posledné polstoročie napísali historici v Aligarhu, Dillí a na Západe, sa zameriavali na aspekty politickej ekonómie, spoločnosti, administratívy, impéria a úpadku – a nie na osobnú „veľkosť“ ktoréhokoľvek z nich. individuálny vládca.

K najväčším kráľom sveta patria v starovekom svete Herodes, Cyrus, Darius, Rameses a Alexander, ruskí panovníci Peter a Katarína, anglický kráľ Alfréd, mongolský dobyvateľ Džingis a v Indii dvaja Chandraguptovia, Ashok, Akbar a Chola Raja Raja I. Ashok a Akbar by boli najznámejšie pre väčšinu Indov.
Títo „veľkí“ boli hodnotení vyššie v porovnaní so svojimi rovesníkmi pre ich dedičstvo a vplyv na budúce generácie a históriu.

Ašokova vláda bola svedkom zriadenia impéria v Indii, ktoré sa prejavilo bezprecedentným územným rozsahom, veľkolepou architektúrou a štátom, ktorý bol závislý od zložitého mechanizmu získavania príjmov. Znamenalo to novú etapu vo vývoji politickej ekonómie ranej Indie.

Akbar sa pokúsil o jeden z najväčších a najúspešnejších experimentov v histórii pri budovaní impéria. Nezávislým kniežatstvám v srdci Indogangetiky dal podiel v Impériu, čím vytvoril zložené zriadenie, ktoré spojilo geografickú entitu Indie do politického. Vtedy nemohol existovať žiadny koncept „národa“, ale proces politicko-geografického zjednotenia, ktorý sa začal, mal v konečnom dôsledku Indiu užšie spojiť.

Ashok aj Akbar navrhli nové teoretické a filozofické základy imperiálnej suverenity: Ašokovu Dhammu, univerzálny zákon spravodlivosti a Akbarov Sulh-i-Kul, čiže Mier pre všetkých. Náboženská tolerancia a projekcia kráľa ako otca všetkým jeho poddaným boli základnými princípmi, ktoré boli základom oboch filozofií.
Keďže kontext – hovorený alebo nevyslovený – súčasnej diskusie podčiarkuje hinduistický odpor proti moslimskému imperializmu, zvážte Akbarov záznam o náboženstve. A pamätajte, toto je negramotný despota zo šestnásteho storočia, o ktorom hovoríme.

Vo veku 20 rokov sa so svojimi hinduistickými manželkami zúčastňoval na uctievaní ohňa. Počas nasledujúcich troch rokov zrušil púťovú daň a džiziya a udelil obrovský grant na chrám vo Vrindávane.

Koncom 70. rokov 16. storočia prijal Ibn al-Arabího doktrínu Wahdat-ul-Wujud, čo ho viedlo k presvedčeniu, že všetky náboženstvá sú buď rovnako pravdivé, alebo rovnako iluzórne, čím sa priblížil k sektám Nirguna Bhakti a rozrušil ortodoxných medzi ľuďmi. všetky náboženstvá.

V Ain-i-Akbari Abul Fazl, Akbarov hlásny hovor, napísal: Hľadanie rozumu (aql) a odmietanie tradicionalizmu (taqlid) sú také geniálne, že prevyšujú potrebu argumentácie. Ak by bol tradicionalizmus správny, proroci by iba nasledovali svojich starších (namiesto toho, aby navrhovali nové filozofie).

Súfijskí mystici, sunnitskí a šiitskí teológovia, brahmanskí panditi, džinskí mnísi, židovskí filozofi a zoroastrijskí kňazi sa zhromaždili v Akbarovom Ibadat Khana. Zdá sa, že mal obzvlášť rád džinistov Shwetambara a na ich počesť zakázal na niekoľko mesiacov v roku zabíjanie zvierat.

Akbarove výroky v Ain ukazujú úžasne moderné nápady: raz zastavil prevoz hinduistického muža dáka chowki, kým sa aj jeho manželka nebola pripravená presťahovať, a zamračil sa na moslimské osobné právo, ktoré dávalo dcéram menšie dedičstvo, aj keď slabšie by mali získať veľký podiel.

Zakázal sati a manželstvá pred pubertou a odsúdil otroctvo a obchod s otrokmi – prvé posunutie obálky na morálne/sociálne zlepšenie v indickej spoločnosti. Odmietol jedenie mäsa, ktoré mení vnútro tela, kde sídlia tajomstvá božstva, na pohrebisko zvierat.

Štyri z najjasnejších „deviatich drahokamov“ – Todar Mal, Man Singh, Birbal, Tansen – sa narodili ako hinduisti. Jeho najlepší generáli, Bhagwant Das a Man Singh, boli Krišnovi bhakti, ktorí odmietli konvertovať na Din-i-Ilahi, náboženstvo také blízke Akbarovmu srdcu. Poklonil sa ich želaniam.

Súčasné rozprávanie Pratapa – a odhováranie Akbara – je jednoznačne súčasťou snahy aktívne vyhľadávať „hinduistické“ ikony, ktoré by sa hodili do moderného politického príbehu. Toto bolo skôr pravidlom ako výnimkou pre tých, ktorí si uchádzajú moc všade.

A napriek tomu nikdy nebola otázka o galantnosti, hrdinstve alebo nebojácnosti Pratapa, Shivajiho alebo dokonca Hemua, brilantného vojenského veliteľa, ktorého vláda nad Dillí Akbarom skončila v Panipat v roku 1556. Nikto nepovedal, že neboli statoční, statočný alebo čestný. Všetci boli veľkí synovia Indie. Trvať na tom, že Pratap bol väčší ako Akbar, je nezmyselné a zbytočné.

monojit.majumdar@expressindia.com

Zdieľajte So Svojimi Priateľmi: