Medzinárodný deň spomienky na obchod s otrokmi a ich zrušenie: ako rozpráva príbehy indických robotníkov

Odpustené otroctvo z Indie začalo v roku 1834 a trvalo až do roku 1922, napriek tomu, že ho v roku 1917 oficiálne zakázala Imperial Legislative Council v Britskej Indii po tlaku bojovníkov za slobodu ako Mahátma Gándhí.

Jednou z jedinečných charakteristík systému nútenej práce bolo, že bol prekvapivo dobre zdokumentovaný od začiatku, kde Briti zaznamenávali odchod, príchod a smrť týchto migrantov. (Zdroj: Wikimedia Commons)

Migrácia nútenej práce – viazanej práce – je menej známou súčasťou histórie otroctva a indickej migrácie. V roku 1998 UNESCO určilo 23. august za Medzinárodný deň spomienky na obchod a zrušenie otrokov, aby si pripomenulo tragédiu obchodu s otrokmi na pamiatku všetkých národov. UNESCO tiež vytvorilo medzinárodný, medzikultúrny projekt s názvom „The Slave Route“ s cieľom zdokumentovať a vykonať analýzu interakcií, ku ktorým došlo medzi Afrikou, Európou, Amerikou a Karibikom.

Odpustené otroctvo z Indie začalo v roku 1834 a trvalo až do roku 1922, napriek tomu, že ho v roku 1917 oficiálne zakázala Imperial Legislative Council v Britskej Indii po tlaku bojovníkov za slobodu ako Mahátma Gándhí.

Čo bola pracovná sila migrantov z Indie?

V rokoch 1830-1860 Briti, Francúzi a Portugalci počas kolonizácie Indie zakázali otroctvo, ktoré bolo realizované niekoľkými zákonmi v rámci ich jednotlivých domén. V Európe v roku 1820 existoval nový druh liberálneho humanizmu, kde sa otroctvo považovalo za neľudské, vysvetlil Amit Kumar Mishra, docent, School of Global Affairs, Dr. B.R. Univerzita Ambedkar, Dillí. Nasledovaním tejto ideológie kolonizátori zastavili otroctvo v Indii, len aby ho nahradili inou formou viazaného nevoľníctva a eufemisticky to nazvali „povolená práca“.

Táto prax nútenej práce viedla k rastu veľkej diaspóry s indo-karibským, indo-africkým a indomalajským dedičstvom, ktoré naďalej žije v Karibiku, na Fidži, na Réunione, v Natale, na Mauríciu, v Malajzii, na Srí Lanke atď.

Mishra, ktorý vykonal rozsiahly výskum na tému nútenej práce, povedal indianexpress.com v rozhovore, že nútená migrácia začala po zrušení otroctva na prevádzkovanie cukrových a kaučukových plantáží, ktoré Briti založili v Západnej Indii. Britské impérium expandovalo do Južnej Ameriky, Afriky a Ázie a potrebovalo novú pracovnú silu, no otroctvo bolo považované za neľudské. Takže vyvinuli koncept zmluvnej práce, vysvetlil Mishra. Briti sa obrátili na Indiu a Čínu, ktoré mali veľkú populáciu a našli nadbytočnú pracovnú silu, ktorú potrebovali na prevádzku týchto plantáží v nových kolóniách.

Zrušením otroctva sa nepodarilo zmeniť zmýšľanie pestovateľov, ktorí zostali zmýšľaním „vlastníkov otrokov“. „Boli zvyknutí na mentalitu nútenej práce“ a chceli „alternatívnu a konkurencieschopnú pracovnú silu, ktorá by im poskytla rovnaký typ kontroly práce, na aký boli zvyknutí v otroctve“, napísal Kapil Kumar vo svojej akademickej práci s názvom „Koloniálne vykorisťovanie“. Odpor a nútená migrácia: indický scenár v ére indentúrnej práce.

Po zničení poľnohospodárskeho podnikania v Indii využili masovú nezamestnanosť, ktorá najviac zasiahla malých farmárov. Najviac postihnutými regiónmi boli súčasné štáty Džhárkhand, Bihár, Uttarpradéš, Tamilnádu a Ándhrapradéš. Boli to chudobní roľníci a indentúra trvala 10 rokov. Dostávali mesačné mzdy a žili na plantážach v týchto kolóniách, povedal Mishra. Spočiatku boli vybraní slobodní muži, ale britský parlament sa rozhodol podporiť rodinnú migráciu, aby zabezpečili stabilitu.

Podpora rodinnej migrácie sotva vznikla zo záujmu o blaho týchto pripútaných migrantov. Podľa podmienok nútenej práce mali migranti právo vrátiť sa po ukončení 10-ročnej pracovnej zmluvy. Briti nemali záujem, aby sa vrátili do svojej vlasti, pretože by to nebola dobrá návratnosť ich investície. Na každých 100 mužov, ktorí sa dostali na palubu lodí, ktoré prevážali migrantov, pripadalo 40 žien v snahe zachovať pomer pohlaví. Kvôli skresleným pomerom medzi pohlaviami sa mnoho mužov natrvalo usadilo v týchto kolóniách a založilo rodiny.

Prečo sa nútená práca nazývala otroctvo?

Nariadená práca bola určite otroctvom, povedal Mishra. Briti sa pokúsili oddeliť nútenú prácu od otroctva tým, že to nazvali dohodou pri nábore Indov, ktorí by boli ochotní migrovať, aby sa pokúsili zakryť skutočnú povahu tejto praxe. Britský historik Hugh Tinker, známy pre svoj rozsiahly výskum a spisy o otroctve v britských kolóniách, nazval nútenú prácu novým druhom otroctva, vysvetlil Mishra.

Briti naverbovali mladých, slobodných mužov z regiónov, ktoré boli svedkami kolapsu miestneho poľnohospodárstva a čelili nedostatku a veľkému hladomoru. Vdovy, ktoré čelili socio-kultúrnej stigme, sa chceli presťahovať do týchto nových krajín, aby žili život podľa svojich predstáv. Podľa Mishry sa aj mnohé mestské ženy, ktoré boli slobodné a zamestnané v rôznych profesiách, rozhodli cestovať, aby začali odznova. Väčšina ctižiadostivých migrantov bola zavádzaná, pokiaľ ide o prácu, ktorú by museli vykonávať, mzdy, ktoré by dostávali, životné podmienky a miesta, kam cestujú.

Archívne fotografie uväznených migrantov. (Imigračný archív, Inštitút Mahátmu Gándhího, Moka, Maurícius / s láskavým dovolením Amit Mishra)

Hoci pracovná sila zahŕňala zmluvnú prácu, mnohí farmári mali slabú gramotnosť a namiesto podpisov poskytovali odtlačky na zmluvách. Digitálny projekt Striking Women, ktorý dokumentuje boje juhoázijských pracovníkov, poukázal na jeden takýto incident. Indická žena (ktorá)... patrila k Lucknow,... stretla muža, ktorý jej povedal, že v európskej rodine by mohla dostať dvadsaťpäť rupií mesačne tým, že sa bude starať o dieťa pani, ktorá žila asi 6 hodín. ' námorná cesta z Kalkaty; nastúpila na palubu a namiesto toho, aby ju odviezla na navrhované miesto, priviezli ju k Natal. (Indian Immigrants Commission Report, Natal, 1887, citované v Carter a Torabully, 2002, s. 20)

Tento systém vystavil chudobných, zraniteľných Indov dlhodobému zneužívaniu a vykorisťovaniu a bolesť týchto prisťahovalcov bola zaznamenaná prostredníctvom hudby, kníh, fotografií a iných foriem literatúry.

Detail emigračného certifikátu pre 14-ročného chlapca pôvodom z Auzimghur zillah (pravdepodobne súčasný Azamgarh, UP, India) (Imigračný archív, Inštitút Mahátma Gándhího, Moka, Maurícius / s láskavým dovolením Amit Mishra)

Prečo bola námorná plavba nebezpečná pre indických migrantov, ktorí boli odkázaní na slobodu?

Briti zbierali týchto migrantov od maklérov a ubytovali ich v kalkatskom prístave. Predtým, ako migranti odišli, im boli ponúknuté stimuly ako jedlo a prístrešie. Asi 35 000 z týchto migrantov migrovalo len do Surinamu, povedal Gautam Jha, odborný asistent z Centra čínskych štúdií a štúdií juhovýchodnej Ázie, Škola jazykov, JNU. Hlavnými východiskovými prístavmi pre týchto migrantov boli Kalkata, Madras a Bombaj a niekoľko rokov sa vyskytli aj odchody z prístavu Pondicherry.

Migranti si čoskoro uvedomili, že cesta nie je obraz, ktorý im Briti predali. Cesta po mori bola dlhá a traumatizujúca, pričom cesta do karibských kolónií trvala približne 160 dní. Na pohodlie migrantov nebrali Briti ani ohľad a cestujúcich naložili na nákladné lode, ktoré nemali prepravovať pasažierov. Mnohí z týchto migrantov nikdy ani neopustili svoje malé dediny, nieto ešte cestovali do takých vzdialených krajín. Na palubách lodí boli stiesnené izby a málo miesta. Mnoho migrantov bolo nútených sedieť na otvorených palubách, čo ich vystavilo riziku priameho drsného počasia na mori. Hygiena bola slabá a prístup k jedlu a liekom bol malý. Tieto podmienky boli obzvlášť ťažké pre malé deti a bola tam vysoká úmrtnosť. Tých, ktorí zomreli na palube, jednoducho vyhodili z lodí do mora.

Folio s fotografiami mužských migrantov spolu s ich krstnými menami (Archív prisťahovalectva, Inštitút Mahátma Gándhího, Moka, Maurícius / s láskavým dovolením Amit Mishra)

Migranti čelili aj fyzickému a sexuálnemu zneužívaniu zo strany európskych kapitánov lodí a okrem zoskoku z lode do vody nebolo možné uniknúť. Migranti to nazvali „prechod cez kala pani“. Indovia nepoznali more a (kultúrne) spojenie s námornými cestami spočívalo v tom, že preplávanie cez more by znamenalo oslobodiť sa od pripútanosti vo vlasti, povedal Mishra.

Jednou z jedinečných charakteristík systému nútenej práce bolo, že bol prekvapivo dobre zdokumentovaný od začiatku, kde Briti zaznamenávali odchod, príchod a smrť týchto migrantov. Niekoľko archívnych záznamov uvádza mená a podrobnosti o cestách, ktoré títo migranti podnikli.

Čo sa stalo, keď sa prisťahovalci dostali do vzdialených kolónií?

Migranti si vzali so sebou svoju kultúru prostredníctvom jazyka, jedla a hudby a skromných vecí, ktoré im bolo dovolené nosiť. Keď sa dostali do týchto kolónií, vytvorili si svoje jedinečné sociálno-kultúrne ekosystémy, zatiaľ čo boli obmedzené na život v hraniciach týchto veľkých plantáží. Miestni obyvatelia na Mauríciu, v Suriname a na Fidži boli proti prítomnosti týchto migrantov, pretože boli veľmi pracovití, povedal Jha. Migranti čelili ťažkým podmienkam na plantážach, pretože tam bol nedostatok adekvátneho jedla, čistej vody, hygieny a zdravotnej starostlivosti. Tento pracovný systém bol veľmi odlišný od toho, čo im bolo projektované.

Podľa Jha 500 000 ľudí migrovalo do Malajzie za prácou na plantážach, kde mnohí zomreli na uštipnutie hadom, hlad, hnačku, ale žiadne úrady nevenovali pozornosť ťažkostiam, ktorým migranti v týchto kolóniách čelili.

Po skončení ich podmienok sa niektorí migranti vrátili do Indie, zatiaľ čo mnohí zostali späť. Tí, ktorí zostali späť, tak urobili, pretože si v týchto kolóniách prebudovali svoje životy a rodiny, boli chudobní a nedokázali udržiavať kontakt alebo spojenie so svojimi rodinami a krajinou. Mnohí migranti tiež verili, že sa nemajú kam vrátiť. Na Mauríciu si mnohí migranti, ktorí si ušetrili svoje mesačné mzdy, po skončení ich funkčného obdobia kúpili malé pozemky a sami sa stali vlastníkmi pôdy. Niektorí migranti sa vrátili z kolónií vo východnej Afrike, ale neboli vítaní. Ich rodiny na nich zabudli a v dôsledku rokov, ktoré migranti strávili v zámorí, vznikla kultúrna priepasť, povedal Mishra. Pre niektorých iných však kultúrna stigma veľkého množstva času v zámorí a nedotknuteľnosť spojená s cestou viedla k odmietnutiu prijatia, keď sa vrátili do Indie.

Ako sa na celom svete pripomína práca indických migrantov?

Okrem toho, že UNESCO označilo 23. august za Medzinárodný deň spomienky na obchod s otrokmi a ich zrušenie, existuje na celom svete niekoľko pamätníkov na pamiatku indiánskej práce.

Jedna časť pristávacích schodov na Aapravasi ghat na Mauríciu (Amit Mishra)

Na Mauríciu bol Immigration Depot alebo Aapravasi Ghat v Port Louis v roku 2006 vyhlásený za svetové dedičstvo UNESCO, čím sa zdôraznil jeho význam vo svetovej histórii. Maurícius bol prvou britskou kolóniou, ktorá prijala nedobrovoľných migrantov a záznamy naznačujú, že približne pol milióna indiánskych indiánov dorazilo do imigračného skladu v rokoch 1849 až 1923.

V roku 2011 bola v dokoch Kidderpore v Kalkate odhalená pamätná tabuľa na pamiatku nedobrovoľných robotníkov, ktorí prechádzali mestským prístavom. Na brehoch rieky Hooghly v blízkosti prístavu v Kalkate je surinamský Ghat pomenovaný po jednej z kolónií, kam by lode odchádzali z Kalkaty. Pamätník Mai-Baap na surinamskom Gháte je nenápadná kovová konštrukcia, ktorú v roku 2015 odhalil bývalý indický minister zahraničných vecí Sushma Swaraj. Socha je replikou pamätníka Baba a Mai v Paramaribo v Suriname, ktorý označuje prví indickí migranti v Suriname.

Zdieľajte So Svojimi Priateľmi: