Muž, ideológia: Význam EV Ramasamy Periyar

Všeobecné odsúdenie poznámok vodcu BJP H Raja podčiarkuje pretrvávajúci ikonický status EV Ramasamy Periyar v Tamil Nadu a mimo neho. Prečo je obrazoborec, racionalistický sociálny reformátor, ktorý zomrel pred 45 rokmi, stále taký drahý toľkým ľuďom?

Periyar je považovaný za ikonu politického presadzovania OBC. Akýkoľvek pokus zosmiešniť ho bude považovaný za pokus podkopať zisky, ktoré dosiahli OBC aj mimo Tamil Nadu. (Ilustrácia: Shaym)

Pre tých, ktorí hľadajú hinduistické symboly religiozity, by sa Tamil Nadu zdalo byť hlboko veriaci: ľudia nosia na čele vibhuti alebo kumkum, božstvá a chrámy sú všade od rohov ulíc po vládne úrady, vozidlá sú zdobené farebnými bohmi a darmi, dokonca aj životy. menšinové komunity sú postriekané farbami náboženského rituálu. Prečo je obrazoborec, racionalistický sociálny reformátor, ktorý zomrel pred 45 rokmi, taký drahý ľuďom v takomto štáte?

E. V. Ramasamy „Periyar“

Periyar, narodený v roku 1879, je známy Hnutím sebaúcty s cieľom vykúpiť identitu a sebaúctu Tamilov. Predstavil si drávidskú vlasť Dravida Nadu a založil politickú stranu Dravidar Kazhagam (DK).

Periyar začal svoju politickú kariéru ako pracovník Kongresu vo svojom rodnom meste Erode. Pohádal sa s Gándhím kvôli otázke oddeleného stolovania pre brahmanských a nebrahmanských študentov v Gurukkulam, škole sponzorovanej Kongresom, ktorú vlastní nacionalistický vodca V V S Iyer v Cheranmahadevi neďaleko Tirunelveli. Na žiadosť rodičov Iyer zabezpečil oddelené stolovanie pre študentov Brahmin, proti čomu Periyar nesúhlasil. Gándhí navrhol kompromis a tvrdil, že aj keď pre človeka nemusí byť hriechom nejesť s druhým, radšej by rešpektoval ich škrupule. Po tom, čo nedokázal prispôsobiť Kongres jeho názoru, Periyar v roku 1925 vystúpil zo strany a pripojil sa k Strane spravodlivosti a Hnutiu sebaúcty, ktoré boli proti dominancii brahmanov v spoločenskom živote, najmä byrokracii. Strana spravodlivosti pred desiatimi rokmi obhajovala výhradu voči nebrahmanom v byrokracii a po nástupe k moci v prezidentskom úrade Madras vydala príkaz na jej implementáciu.

Sláva Periyaru sa rozšírila za tamilský región počas Vaikom Satyagraha v roku 1924, masového hnutia požadujúceho, aby ľudia z nižšej kasty dostali právo používať verejnú cestu pred slávnym chrámom Vaikom. Periyar sa zúčastnil na agitácii so svojou manželkou a bol dvakrát zatknutý. Neskôr bol označovaný ako Vaikom Veerar (Hrdina Vaikomu).

Počas 20. a 30. rokov 20. storočia Periyar spojil sociálnu a politickú reformu a spochybnil konzervativizmus Kongresu a hlavného prúdu národného hnutia v tamilskom regióne. Rekonštruoval tamilskú identitu ako rovnostársky ideál, ktorý bol pôvodne neznečistený kastovým systémom, a postavil ho proti indickej identite presadzovanej Kongresom. Tvrdil, že kastu do tamilského regiónu doviezli árijskí brahmani, ktorí hovorili sanskrtom a pochádzali zo severnej Indie. V tridsiatych rokoch minulého storočia, keď ministerstvo Kongresu zaviedlo hindčinu, vytvoril paralelu s procesom arizácie a tvrdil, že ide o útok na tamilskú identitu a sebaúctu. Za jeho vlády sa Dravidské hnutie stalo bojom proti kaste a presadzovaním tamilskej národnej identity.

V 40. rokoch 20. storočia Periyar spustil Dravidar Kazhagam, ktorý podporoval nezávislú Dravida Nadu pozostávajúcu z hovorcov tamilčiny, malajálamčiny, telugčiny a kannady. Dravidská lingvistická rodina bola základom, na ktorom založil svoju predstavu o drávidskej národnej identite. Tieto myšlienky mali zásadný vplyv na formovanie politickej identity a kultúry tamilsky hovoriacich oblastí predsedníctva Madras a naďalej rezonujú v súčasnom Tamil Nadu.

Periyar zomrel v roku 1973 vo veku 94 rokov.

Jeho dielo a jeho odkaz

Pre priemerného Tamila je dnes Periyar ideológiou. Stojí za politikou, ktorá kladie dôraz na sociálnu rovnosť, sebaúctu a jazykovú hrdosť. Ako sociálny reformátor sa zameral na sociálne, kultúrne a rodové nerovnosti a jeho reformná agenda spochybňovala otázky viery, rodu a tradícií. Žiadal ľudí, aby boli vo svojich životných rozhodnutiach racionálni. Tvrdil, že ženy musia byť nezávislé, nie iba nositeľmi detí, a trval na tom, aby im bol umožnený rovnaký podiel na zamestnaní. Hnutie sebaúcty, ktoré viedol, podporovalo svadby bez rituálov a schvaľovalo vlastníctvo, ako aj rozvodové práva žien. Apeloval na ľudí, aby sa vzdali prípony kasty vo svojich menách a aby nespomínali kastu. V tridsiatych rokoch na verejných konferenciách zaviedol spoločné stolovanie s jedlom vareným Dalitmi.

V priebehu rokov Periyar prekonal politickú priepasť, ako aj zlomové línie náboženstva a kasty, a stal sa uznávaným ako Thanthai Periyar, otcovská postava moderného Tamil Nadu.

CN Annadurai, ktorý bol svojho času Periyarovým najdrahším žiakom, sa s ním rozišiel, rozdelil DK a v roku 1949 vytvoril skupinu Dravida Munnetra Kazhagam (DMK). Anna, muž z más, uznala hodnotu volebnej demokracie a akceptovala, že tamilčina separatizmus nemal budúcnosť. Využil nové médium kinematografie na šírenie ideálov Dravidského hnutia a etabloval sa ako nástupca Periyaru. V roku 1967 získal DMK úrad v Tamil Nadu. Odvtedy v Tamil Nadu vládnu strany, ktoré svoj pôvod odvodzujú od Dravidského hnutia a prisahajú na jeho ideály. Možno oslabili Periyarove ideály v úrade, ale DMK aj AIADMK hrdo tvrdia, že sú dedičmi Periyarovej sociálnej a politickej vízie.

Ak bol Periyar obrazoborcom, Anna bola umiernená reformistka. Na podstavci jednej z mnohých sôch Periyar v Tamil Nadu je nápis: Neexistuje žiadny boh a už vôbec nie. Ten, kto stvoril boha, bol blázon, ten, kto boha propaguje, je darebák a ten, kto uctieva boha, je barbar. Jeho nástupcovia tento radikalizmus zmiernili — R Kannan v knihe Anna: The Life and Times of CN Annadurai spomína, že Anna, ktorá pod vplyvom jeho ateistického mentora kedysi zlomila postavy Ganéša, neskôr povedala, že by som nezlomil anidol Ganéša, ani kokos. (ponuka).

Počas núdzového stavu sa pred najvyšší súd v Madrase dostala petícia proti urážlivým nápisom na podstavcoch Periyarových sôch. Súd petíciu zamietol s tým, že Periyar veril tomu, čo povedal, a nebolo nič zlé na tom, že jeho slová boli nápismi na jeho sochách. V rozsudku prijatom v inom prípade v júni 2012 sudca najvyššieho súdu v Madrase K Chandru na dôchodku povedal: Inštalácia sochy Periyar v priestoroch školy automaticky nezakryje deti do ateistického pohľadu... V konečnom dôsledku pochopenie filozofie takéhoto osobnosť im len pomôže mať vedeckú povahu, humanizmus a ducha bádania a reformy, ako sú zakotvené v článku 51-A písm. h) ústavy.

Dopad útoku na Periyar

Všeobecné odsúdenie vyjadrení lídra BJP H Raja na sociálnych sieťach – odvtedy príspevok odstránil a ospravedlnil sa – podčiarkuje ikonický status, ktorý má Periyar v Tamil Nadu. DK má teraz obmedzený politický vplyv v Tamil Nadu, ale Periyar sa rozrástol za hranice DK a dokonca aj Tamil Nadu. Zatiaľ čo v štáte naďalej prevláda kastová diskriminácia, každá politická strana prinajmenšom chváli Periyarove ideály sociálnej a politickej spravodlivosti.

Raja svojím spôsobom správne prirovnal Lenina a Periyar – Periyar je k Dravidskému hnutiu ako Lenin ku komunizmu. Rajovo odmietnutie Periyaru bolo chápané ako odmietnutie jeho ideálov. Pre BJP, ktorá sa v Tamil Nadu snaží potlačiť imidž hinduisticko-hindutvského oblečenia, môže byť ťažké vyrovnať sa s Rajovými komentármi.

Periyar je považovaný za ikonu politického presadzovania OBC. Akýkoľvek pokus zosmiešniť ho bude považovaný za pokus podkopať zisky, ktoré dosiahli OBC aj mimo Tamil Nadu.

Zdieľajte So Svojimi Priateľmi: