Vysvetlenie: tragédia Kašmír Pandit
Pred tridsiatimi rokmi sa začal exodus kašmírskych panditov z údolia. Pohľad na udalosti vedúce k letu a počas neho, úlohu administratívy, ich útrapy odvtedy a sny o návrate uprostred neistoty.
V januári 2013, keď vznikla táto fotografia, bol bývalý vládny zamestnanec Omkarnath Bhat, vtedy 75-ročný, jediným kašmírskym panditom, ktorý zostal v dedine Haal v Shopian v južnom Kašmíre. Haal bol kedysi domovom viac ako 100 kašmírskych rodín Panditov, ktorých prázdne škrupiny domovov stáli v dedine, keď The Indian Express navštívil Bhat. (Shuaib Masoodi/Express Archive) Uplynulo 30 rokov od exodu menšinovej komunity hinduistických kašmírskych panditov z údolia. Okolnosti ich odchodu medzi januárom a marcom 1990, čísla a otázka ich návratu sú dôležitou stránkou kašmírskeho príbehu, ktorý sa v priebehu rokov priživil na hinduisticko-moslimskej polarizácii v Indii a následne poháňal hinduistov. - Moslimská priepasť v údolí. K exodusu došlo v rovnakom čase, keď BJP zvyšovala predstih v severnej Indii, a v priebehu rokov sa ťažká situácia kašmírskych panditov stala silným hindutvským problémom.
Nábeh: 80. až 1990
V období pred udalosťami v roku 1990 bol Kašmír v kvase. Sheikh Abdullah zomrel v roku 1982 a vedenie národnej konferencie prešlo na jeho syna Farooqa Abdullaha, ktorý vyhral voľby v roku 1983. Ale do dvoch rokov centrum rozbilo NC a dosadilo disidenta Ghulama Mohammeda Shaha za hlavného ministra. To viedlo k obrovskej nespokojnosti a politickej nestabilite. Front za oslobodenie Džammú a Kašmíru (JKLF) zintenzívnil svoju činnosť a obesenie militantného vodcu Maqboola Bhata v roku 1984 pridalo na pocite predtuchy. V roku 1986, po tom, čo vláda Rádžíva Gándhího otvorila zámky Babri Masjid, aby sa tam hinduisti mohli modliť, vlny pocítili aj v Kašmíre.
V Anantnagu, volebnom obvode vtedajšieho vodcu Kongresu Muftiho Mohammada Sayeeda, došlo k sérii útokov na hinduistické chrámy, obchody a majetky kašmírskych panditov, z ktorých sú obviňovaní separatisti a separatisti. V roku 1986, keď opozícia voči vláde šáha rástla, Rádžív Gándhí vzkriesil Farúka Abdulláha, ktorý sa opäť stal CM. Zmanipulované voľby v roku 1987, po ktorých Abdulláh zostavil vládu, boli zlomovým bodom, v ktorom mali navrch militanti. Kapitulácia pred JKLF v roku 1989 pri únose dcéry Muftiho Sayeeda pripravila pôdu pre ďalšie desaťročie.
Dovtedy už začali byť terčom Panditov. Vodca BJP z údolia Tika Lal Taploo bol zastrelený 13. septembra. Neel Kanth Ganjoo, sudca na dôchodku, ktorý odsúdil Maqboola Bhata na smrť, bol zastrelený pred Najvyšším súdom J&K v Srinagare 4. novembra. Novinársky právnik Prem Nath Bhat bol zastrelený zastrelili v Anantnagu 27. decembra. V obehu boli zoznamy hitov Panditov. Vlny paniky zasiahli komunitu, najmä po tom, čo miestne noviny zverejnili anonymnú správu, údajne od Hizb-ul Mujahideen, v ktorej žiadali Pandits, aby odišli.
Mimo rezidencie Omkarnath Bhat v dedine Haal, Shopian. (Shuaib Masoodi / Express Archív) V noci 19. januára 1990
Záležitosti vyvrcholili 19. januára. Dovtedy bola vláda Farooq Abdullaha odvolaná a zavedené guvernérove pravidlo. Podľa správ zverejnených mnohými významnými kašmírskymi panditmi sa z reproduktorov mešít a na uliciach ozývali výhražné heslá. Boli prednesené prejavy vychvaľujúce Pakistan a nadvládu islamu a proti hinduizmu.
Kašmírska komunita Pandit sa rozhodla odísť. 20. januára začal prvý prúd opúšťať údolie s narýchlo zabalenými vecami v akomkoľvek transporte, ktorý našli. Druhá, väčšia vlna odišla v marci a apríli, keď bolo zabitých viac Panditov.
21. januára CRPF zastrelila 160 kašmírskych moslimských demonštrantov na moste Gawkadal, ktorý sa stal známym ako najhorší masaker v dlhej histórii konfliktu v Kašmíre. Dve udalosti – útek Panditov a masaker v Gawkadalu – sa odohrali v priebehu 48 hodín, no roky ani jedna komunita nedokázala akceptovať bolesť tej druhej a v niektorých ohľadoch stále nemôže, keďže obe stále rozprávajú cez druhú. .
Podľa niektorých odhadov, najmä kašmírskych Pandit Sangharsh Samiti (KPSS), zo 75 343 kašmírskych panditských rodín v januári 1990 viac ako 70 000 utieklo medzi rokmi 1990 a 1992. Let pokračoval až do roku 2000. KPSS určila počet zabitých Kašmírskych Panditov militantmi od roku 1990 do roku 2011 v počte 399, väčšina v rokoch 1989-90. Počas týchto troch desaťročí zostalo v údolí asi 800 rodín.
Čítať | Kašmírski panditi si pripomínajú „Deň holokaustu“ pri príležitosti 30 rokov masového exodu z údolia
Úloha administratívy
Ďalšou spornou otázkou týkajúcou sa exodu je úloha, ktorú zohráva administratíva, konkrétnejšie úloha guvernéra J&K Jagmohana.
Novovymenovaný prišiel do Šrínagaru 19. januára. Kašmírsky moslimský názor na exodus je taký, že povzbudil Panditov, aby opustili údolie, a tak dal spoločnú farbu tomu, čo bolo dovtedy nenáboženskou záležitosťou Kašmíru. Kašmírsky hinduistický názor je, že ide o nepravdivý výklad. Veria, že kašmírski moslimovia, s ktorými žili stáročia priateľsky, ich vyhnali s pomstou v šialenstve islamizmu, o ktorom si ani pred mesiacmi nevedeli predstaviť. Pravda, usúdili mnohí komentátori, mohla byť niekde uprostred.
Wajahat Habibullah, vtedajší vysoký úradník vo vláde J&K a vyslaný do Anantnagu v roku 1990 ako zvláštny komisár, napísal (občan, apríl 2015), že v marci 1990 sa pred jeho kanceláriou zhromaždilo niekoľko stoviek ľudí, ktorí požadovali informácie o srvátke Panditov. odchádzal a obvinil administratívu, že ich povzbudzuje, aby išli, aby armáda mohla slobodne vypustiť svoje ťažké delostrelectvo na všetky sídla. Habibulláh to poprel a povedal im, že od Panditov možno len ťažko očakávať, že zostanú, keď každá mešita kričala vyhrážky a členovia ich komunity boli zavraždení. Požiadal kašmírskych moslimov, aby sa Pandits cítili bezpečnejšie.
Habibullah napísal, že tiež apeloval na Jagmohana, že vysielal výzvu Panditom, aby zostali v Kašmíre, pričom zaisťuje ich bezpečnosť na základe uistenia obyvateľov Anantnagu. Žiaľ, žiadna taká výzva neprišla, iba oznámenie, že na zaistenie bezpečnosti Panditov sa v každom okrese údolia zriaďujú „utečenecké“ tábory a panditi, ktorí sa cítili ohrození, sa mohli radšej presunúť do týchto táborov, ako opustiť údolie. Tí Panditi v službe, ktorí sa cítili ohrození, mohli slobodne opustiť svoje stanice; budú naďalej dostávať platy...
Ďalší komentár poukázal na to, ako vláda organizovala dopravu pre utekajúcich Panditov, aby sa mohli dostať do Džammú.
Osemdesiatnik v oblasti Kaloosa v okrese Bandipora. Jej rodina je jednou z mála rodín kašmírskych Panditov v Bandipore. (Shuaib Masoodi/Express Archive) Otázka návratu
Utekajúci Panditi si nemysleli, že sa už nikdy nevrátia do Údolia. Ale keď sa situácia v Kašmíre zvrtla do plnohodnotnej militantnosti, návrat sa začal zdať vzdialený, ak nie nemožný. Keď sa počet prichádzajúcich do Džammú v priebehu prvých mesiacov roku 1990 zvýšil z tisícok na desaťtisíce, komunita prevažne strednej triedy sa ocitla v stanoch v špinavých, špinavých táboroch ďaleko od domovov, ktoré zanechali. Tí, ktorí mali prostriedky, obnovili svoj život inde v krajine – Dillí, Pune, Bombaj a Ahmedabad majú populáciu Panditov, tiež Džajpur a Lucknow – alebo odišli do zahraničia. V minulom desaťročí bola v Džammú postavená štvrť s dvojizbovými činžiakmi s názvom Jagti, aby tam žilo 4 000 až 5 000 rodín Panditov, ktoré tam zostali. Okrem toho existujú stovky rodín, ktoré žijú vo vládnych činžiakoch v Purkhoo na okraji Džammú, v Nagrote a v Muthi. Niektorí si postavili nové domy alebo sa presťahovali do prenajatých priestorov.
Túžba po návrate do údolia sa rokmi nezmenšila, aj keď sa z nej možno stala skôr myšlienka ako skutočná ambícia. Nasledujúce vlády prisľúbili, že tomuto procesu pomôžu, ale situácia na mieste v Kašmíre znamená, že to zostáva len zámerom. Úsilie o presídlenie Panditov v údolí v posledných dvoch desaťročiach bolo svedkom toho, že v rôznych častiach Kašmíru vznikli štruktúry podobné getám, obohnané harmonikovým drôtom s prísnym zabezpečením, čo podčiarkuje, že normálny život je nemožný. V komunite si akútne uvedomujú, že údolie už nie je tým istým, čo za sebou zanechali v roku 1990. V mnohých prípadoch ich majetky buď okamžite vandalizovali, alebo ich majitelia rýchlo predali kašmírskym moslimom. Mnohé chátrali.
Keďže BJP naďalej sľubuje, že sa kašmírski panditovia vrátia, a trendy #HumWapasJayenge na sociálnych sieťach, kašmírski moslimovia tiež považujú návrat panditov za nevyhnutný, ale odmietajú myšlienku ich usadiť sa v zabezpečených táboroch ako repliku židovských osád podobných Izraelu. na Západnom brehu Jordánu.
5. augusta 2019, keď vláda zrušila osobitné postavenie spoločnosti J&K, medzi najhlasnejšie povzbudzujúcich patrili Kašmírski panditi, ktorí to považovali za dlho očakávanú pomstu za to, čo sa im stalo pred tromi desaťročiami. Ich návrat však vyzerá rovnako ťažko ako kedykoľvek predtým.
Nenechajte si ujsť Vysvetlené | Ako sa problém Rohingov dostal k ICJ, čo jeho rozhodnutie znamená pre Mjanmarsko
Zdieľajte So Svojimi Priateľmi:
