Od renesančného Talianska až po súčasnosť, ako epidémie formovali rozhovory o chudobných a verejnom zdraví
Podporili sa nové názory a talianska zdravotná politika 14. – 15. storočia bola celkom výnimočná, pretože spájala verejné zdravie so životom chudobných a ich prístupom k jedlu.
Rozhovory o verejnom zdraví: Talianske spojenie. VSTÚPIŤ FRÁTNÍK JÁN
FRÁT JÁN: Svätý františkán! Brat, hoj!
VSTUP FRIAR LAURENCE
FRÁT LAURENCE: To isté by mal byť hlas mnícha Jána.
Vitajte z Mantovy. Čo hovorí Romeo?
Alebo, ak je jeho myseľ napísaná, dajte mi jeho list.
FRIAR JOHN: Idem nájsť bosého brata von,
Jeden z našich objednávok, aby ma sprevádzal,
Tu v tomto meste na návšteve chorých,
A nájsť ho, hľadači mesta,
Podozrenie, že sme boli obaja v dome
Tam, kde vládol nákazlivý mor,
Zatvoril dvere a nepustil nás von.
Takže moja rýchlosť do Mantovy tam zostala zachovaná.
FRÁT LAURENCE: Kto teda poslal môj list Rómeovi?
FRÁT JÁN
Nepodarilo sa mi to poslať – tu je to znova –
Ani si nevezmite posla, ktorý by vám to priniesol,
Tak sa báli infekcie.
Rómeo a Júlia (1597), 5. dejstvo, scéna II
Doteraz som si neuvedomil, že posledný tragický zvrat v hre závisí od „uzamknutia“. Romeo bol vyhnaný z Verony a Júlia bola nútená svojou rodinou, aby sa vydala za Parisa. Vo svojom zúfalstve sa obrátila na frátra Laurencea, ktorý radšej popustil uzdu svojej fantázii. Jeho plán bol nasledovný: dá Júlii uspávací elixír, ktorý ju tak smrteľne zbledne, že každý bude predpokladať, že zomrela, a zrušil by sobáš s Parisom. Ležala v rodinnej krypte, zatiaľ čo brat John by medzitým priniesol list brata Laurencea Romeovi (v Mantove), v ktorom vysvetlil zápletku. Mal sa ponáhľať späť, prebudiť Juliet a odviesť ju preč. Nanešťastie, brat Ján bol v karanténe, pretože dobrý brat sa staral o postihnutých, a preto nemohol list doručiť včas, čo malo za následok, že Romeo o veľkom sprisahaní fatálne nevedel. Romeo sa dopočul o Júliinej „smrti“, našiel ju ležať v krypte a zabil sa, žiaľ, chvíľu predtým, ako sa prebudila. Náhle zablokovanie pri absencii záložných plánov je vždy veľmi tragické.
Od čias čiernej smrti (1347) dochádzalo v severnej a západnej Európe k cyklickým prepuknutiam moru. Región veľmi trpel a takým spôsobom, že choroba zanechala stopy na psychike dramatikov a maliarov ešte celé stáročia.
Našťastie to boli aj roky renesancie a povzbudili sa nové názory, a tak sa stalo, že talianske mestské štáty uznali myšlienku „verejného zdravia“ a pomaly zamerali svoje úsilie na vytvorenie šablóny na obmedzenie epidémií. Talianska zdravotná politika 14. – 15. storočia bola celkom výnimočná v tom, že spájala verejné zdravie so životom chudobných (nie najmilostivejším spôsobom, ale o tom neskôr) a s ich prístupom k jedlu. Verila, že obmedzenie choroby počas vypuknutia si vyžaduje roky inštitucionálnej prípravy, ktorá zahŕňala rozvoj celkového zdravia chudobných. Talianske mestské štáty teda zriadili trvalé zdravotné rady: sanità. V čase ďalšieho veľkého prepuknutia moru v Taliansku (1629-1631) boli pripravené sanitá.
Nemocnice v stredoveku fungovali na základe grantov a dotácií od kráľa a boli skôr centrami súcitu (a nie liečby): starali sa o „nálezcov“ tým, že zaisťovali detské sestry, fungovali ako sirotince a starali sa o umierajúcich. Sanità sa ich snažila ‚modernizovať‘ tým, že zamestnávala lekárov a chirurgov (medici del pubblico), ktorí dostávali štátne platy, aby ošetrili pacientov bezplatne.
Sanità tiež pozorne sledoval chudobných v meste, „tých, ktorí žili a pracovali v uličkách“, a pri rozdeľovaní bezplatnej podstielky atď. ich mená odkazovali aj na „pánov zodpovedných za okres“, ktorí od nich zabezpečovali riadnu sanitáciu požiadavkou, aby nespávali na mokrej podlahe a aby denne vypúšťali žumpy.
Pri najmenšom náznaku epidémie by sanità rekvirovali kláštory a kláštory a zakladali izolačné nemocnice (lazaretti) pre chorých a umierajúcich. Bolo na nich, či vyhlásia generálny cordon sanitaire, alebo stanovia pravidlá, ktoré rozhodnú, koho v čase epidémií pustia do mesta, koho dajú do karantény a tiež koho pošlú do lazaretti. Sanità mala svoju vlastnú špeciálnu políciu, ktorá zaisťovala, že všetci dodržiavali pravidlá, a tiež svoj vlastný magistrát na stíhanie páchateľov.
Giulia Calvi a John Hendelson napísali fascinujúce knihy o florentskom more (1630-31), pričom sa opierali o bohatú dokumentáciu moru v oficiálnych kronikách (a súkromných denníkoch občanov) a tiež o oficiálnych ohlasoch na mor, ktoré sú k dispozícii v podrobnej korešpondencii medzi zdravotníckymi úradníkmi, účtovných knihách sanità a tiež v súdnych záznamoch sanità.
Sanità mal zvláštny vzťah k chudobným. Podľa jej názoru im jednoducho chýbala dôstojnosť a diskrétnosť, aby „pretrhli reťaz“ počas epidémie. Zároveň sanità tiež uznali, že ich hladomorom zbité a oslabené telá spôsobili, že chudobní sú akútne náchylní na túto chorobu (Florentské kroniky uznávajú, že hladomory, veľká nezamestnanosť a násilné náboženské konflikty v rokoch pred morom v roku 1629 -1631 spôsobilo, že roľníci a remeselníci boli strašne zraniteľní). Úsilie sanità v oblasti verejného zdravia sa teda zameralo na morálne aj fyzické zlepšenie chudobných: smerom k svojmu bývalému cieľu najprv skúmalo, potom regulovalo správanie a smerom k druhému cieľu značne uvoľnilo svoje kabelky.
Giulia Calvi súhlasí s tým, že pravidlá sanità v drvivej väčšine zasahovali a vyšetrovali životy chudobných, ale bolo to tak predovšetkým preto, že takéto životy boli ľahko dostupné pre oficiálnu kontrolu.
Francesco Rondinelli bol oficiálnym kronikárom florentského moru a zaznamenáva „reťaz udalostí“, ktoré priniesli mor do Florencie. Scény opisuje do najmenších detailov, takmer ako keby tam bol on sám: jedného horúceho letného dňa zišiel kurací farmár dolu kopcami Bologne, „trochu potiahol nohy“, oči mal sklopené a apatické a jeho telo pri chôdzi veľmi mierne osciloval. Prišiel do florentskej dediny Trespiano, kde ho mali stráže okamžite poslať späť, no tvrdil, že je príbuzný s obyvateľkou dediny Viviano a má povolený vstup. Viviano súhlasil, že ho vezme k sebe, a v priebehu niekoľkých dní sa farmár s kurčatami, ako aj celá Vivianova rodina, stratili kvôli moru. Medzitým Sisto, obchodník s vlnou z Florencie, prišiel do dediny Trespiano, aby nakúpil lacnú vlnu. Mor „uhniezdený v balíkoch vlny“ odniesol do Florencie a nakazil všetkých svojich robotníkov. Sisto tiež stál pri jeho okne a indiskrétne hľadel do dvora vdovy, ktorá bola náhodou jeho susedkou. V priebehu niekoľkých dní vdova a jej deti zomreli; Celá Sistina dielňa tiež zahynula.
Rondinelli znovu vytvára tieto „reťazce interakcií“, pričom nesúhlasne (a s výhodou spätného pohľadu) píše o správaní, ktoré podnietilo šírenie choroby: Viviano bol bezohľadný prijať svojho príbuzného; Sisto bol nerozvážny, keď cestoval do Trespiana kúpiť lacnú vlnu a tiež sa pozeral do susedovho dvora. Vdova sa nemala tak dlho povaľovať na svojom dvore. Sanità sa naopak spoliehala na tieto príbehy pri identifikácii vzorcov správania, ktoré si zaslúžili zákaz, aby sa zastavilo šírenie chorôb.
Sanità pravidlá prerušili najzákladnejšie inštinkty ľudí: ako zľutovať sa nad chorými príbuznými a poskytnúť im prístrešie, vyjsť z domu, či dokonca prejsť cez nádvoria alebo stáť pri okne. Antonio Trabellesi bol postavený pred súd za to, že porušil pravidlá hygieny tým, že stál na ulici, vzhliadol a rozprával sa s Monnou Mariou, ktorá bola pri jej okne. Vypovedal, že bol na nejakej pochôdzke, keď Mária, ktorá bola v karanténe a tak osamelá, zavolala z okna a spýtala sa, ako sa má – keď ho zatkla sanitá polícia, odpovedal len, že sa má dobre.
Na druhej strane neexistovala žiadna zodpovedajúca kontrola životov žijúcich v palácoch alebo vilách, pretože Rondinelli sa v takýchto rezidenciách nemohol veľmi dobre objaviť a kontrolovať správanie svojich obyvateľov rovnakým spôsobom. Jednoducho by ho tam nepustili.
Rondinelliho „reťaz interakcií“ a „katalogizácia správania“ sa preruší zakaždým, keď mor zasiahne vilu: rozprávanie sa potom zastaví pri dverách. Bol tam sluha významného veľvyslanca, ktorý si prišiel kúpiť návleky z druhej ruky k súkenníkovi v susedstve Sisto, a tak zaniesol mor späť do veľvyslancovho domu. V tomto bode je však naratívny reťazec uzavretý. Rondinelli môže povedať iba to, že mor sa zahrabal do starých rukávov, dostal sa až do veľvyslancovho domu a spôsobil smrť jeho manželky Madonny Leonory. Nemôže to ďalej sledovať, pokiaľ ide o „reťaz interakcií“ milenky s jej priateľmi, sluhami, lekármi a kňazom. Potom musí začať nové vlákno.
Keď prišiel mor, patricijovia často opúšťali mesto a odchádzali do svojich víl na vidieku, ich sprievod služobníkov ich nasledoval. Sanità, keďže neboli zaznamenané žiadne prípady úmyselnej ľahkomyseľnosti zahŕňajúcej šľachtu, sa na takéto hnutia nemračilo. Mesto bolo ponechané drobným obchodníkom a robotníkom (v karanténe vo svojich domoch), žobrákom a bezdomovcom, ktorí boli premiestnení do lazaretti, a úradníkom sanità, ktorí vládli uliciam.
Keďže pravidlá sanità väčšinou upravovali chudobných, hlásené porušenia sa týkali takmer výlučne aj ich. Je iróniou, že zatiaľ čo sa chudobní považovali za ľudí, ktorí nemajú silu charakteru potrebnú na ochranu svojich spoluobčanov pred šírením chorôb, mnohé procesy sa týkali prípadov, keď presadzovali sociálnu etiku, ktorá ich nútila starať sa o chorého príbuzného napriek rizikám. Hendelson rozpráva o prípade, keď bola žena pekára súdená za to, že ilegálne odcestovala do Trespiana, aby dojčila svoju chorú dcéru, pričom sama chytila infekciu a po návrate rozšírila mor do svojej domácnosti. Obrana ženy bola, že nemohla nechať svoju vlastnú dcéru bez dozoru.
V inom procese bola Monna d’Antonia stíhaná za to, že opravovala synove šaty, pričom bol v karanténe o poschodie pod ňou. Sanità polícia ju našla, ako spúšťa kôš z okna do jeho s myšlienkou, že si doň dá svoje nohavice, aby sa dala do poriadku. Za tento priestupok bola zatknutá, ale bola prepustená s pokutou, keď na súde tvrdila, že si plnila len svoju povinnosť voči synovi.
Calvi tiež opisuje niekoľko prípadov, ktoré boli „majetkové trestné činy“, kde priestupky zahŕňali „kradnutie“ nejakého osobného majetku mŕtvych. Rodiny často recyklovali oblečenie a plachty, aj keď boli infikované, z čírej potreby; niekedy bol odobratý predmet osobnej potreby ako memento na smútok zosnulých (namiesto toho, aby všetky osobné veci drahého zosnulého nechali zničiť detašovaní zdravotnícki pracovníci). Žena si ponechala šál svojej sestry pri jej smrti a bola za to súdená.
Sanità polícia rýchlo zatkla, ale sudcovia sotva kedy nariadili väzenie za tieto zločiny. Jediný prípad, keď bol odsúdený popravený za krádež majetku mŕtvej osoby, bol vtedy, keď nebol schopný preukázať žiadny citový vzťah k zosnulému, ani žiadne právo na majetok podľa zákonov o dedičstve, či dokonca žiadnu osobitnú potrebu. Andrea Passignani bol samozvaným zlodejom, ktorý nemal žiadne väzby na rodinu ani priateľov. Bol mladý a nezamestnaný a vošiel do domov, ktoré boli zapečatené sanità, s jediným cieľom, rabovať mŕtvych. Na rozdiel od iných prípadov Passignani nekradol zo sentimentality alebo okamžitej potreby. Bol obesený na základe logiky, že by raboval (a stihol by ho podobný osud), aj keby nedošlo k žiadnej epidémii.
Calvi hovorí, že každý priestupok zo strany chudobných (a jeho zhovievavosť zo strany sudcu) možno v skutočnosti vnímať ako nádej, že sa veci nakoniec vrátia do normálu: bol to moment, keď praktické obavy a stratégie prežitia pre budúcnosť dostali prednosť pred bezprostredným kontextom. smrteľnej a zdrvujúcej choroby.
Sanità považoval chudobných za obete aj za neopatrných prenášačov chorôb, ale neposkytol žiadne ústupky ani Židom, ani prostitútkam, ktoré boli považované za úplne darebné. Zatiaľ čo „vojnová metafora“ (nepriateľ pred bránami) bola celkom bežná na opis príchodu moru, ľudia ju tiež dali doslovne do súvisu s vojnou a s predstavou, že choroba sa šíri na chrbtoch vyčerpaných vojakov s blchami. ktorí brázdili horské priesmyky a rieky (a krajiny a kontinenty) bez toho, aby dbali na hygienické zákony. Keď sanità vyhlásil cordon sanitaire pri mestských bránach, „outsideri“ sa okamžite stali nevítanými.
Je to klišé, že história sa opakuje, ale niekedy sa to naozaj stane: Najmä v Miláne viedol strach z cudzincov (a strach z chorôb) k povesti o untori (mazači/roznášačoch moru), ktorí prekĺzli okolo znudených strážcov, vstúpte do mesta a potierajte povrchy infikovanými elixírmi (alebo na ne pľuvajte). Čoskoro ľudia zistili, že je to pohodlný spôsob vyrovnania osobných účtov. Stačilo ukázať na osobu a zakričať ‚untore!‘ a bolo veľmi pravdepodobné, že bude potom lynčovaný.
Verilo sa, že „neviditeľný nepriateľ“ zaútočí zvonku mestských hradieb, ale vnútri boli skupiny, ktoré by tvorili najslabší článok tohto útoku. Boli to komunity, ktoré sa považovali za vinné zo „zvýšenej hniloby“: Židia, ktorým bolo zakázané vychádzať zo svojich get; prostitútky, o ktorých sa verilo, že vytvárajú príliš veľa tepla kvôli svojej profesii, a preto sú náchylnejšie. Prostitútkam bolo zakázané hlasno sa smiať, dokonca aj v ich domoch, pretože smiech by spôsobil, že skazený vzduch by sa šíril ďalej. Vyskytol sa prípad, keď polícia počula zvuk dvoch žien, ktoré sa smejú v ich domoch, a keďže vedeli, že sú prostitútky, považovala to za v rámci svojich práv vstúpiť. Zistili, že okrem dvoch žien je s nimi aj mladý muž, ktorého obliekli do karnevalového klobúka: všetkých odviedli do väzenia, no neskôr ich prepustili (bez pokuty), pretože sa ukázalo, že byť ich bratom, ale predovšetkým kňazom, a vysvetlil sanità, že napriek ich dosť odlišným povolaniam sa súrodenci často stretávali na smiech.
Sanità vynútila karanténu na chudobných v meste, ale Hendelson tvrdí, že v ich politike bol aj prvok súcitu (alebo aspoň zdravého rozumu). Florentská účtovná kniha ukazuje, že počas karantény v roku 1630 organizovala sanità donášku jedla, vína a palivového dreva do všetkých 30 452 domovov v karanténe. Nechýbalo ani veľkolepé menu: každá osoba v karanténe mala nárok na dennú dávku dvoch bochníkov chleba a pol litra vína. Mäso v nedeľu, pondelok a štvrtok; klobása ochutená korením, feniklom a rozmarínom v utorok; a v stredu, piatok a sobotu doručovali ľuďom ryžu a syr.
Toto všetko platila sanità, a hoci sa niektorí elitní Florenťania sťažovali na dane, správcovia mesta to považovali za potrebné vo väčšom záujme mesta.
Bolo by užitočné, keby súčasná diskusia o epidémii prekročila rámec hľadania „jediného zdroja“, ale skôr zapojila najzraniteľnejšie komunity do komplexných iniciatív v oblasti verejného zdravia.
Zdieľajte So Svojimi Priateľmi:
