Nová kniha o Banaras opisuje „nadčasové“ mesto

Autorka a filmárka Nilosree Biswas a fotograf Irfan Nabi sa vo svojej novej knihe rozhodli preskúmať, či je Banaras „nadčasovým“ mestom, alebo či je koncept „nadčasu“ moderným vnuknutím.

V rozhovore pre Indianexpress.com Biswas a Nabi hovorili o svojich nálezoch z tohto najpozoruhodnejšieho mesta a o tom, ako ho zachytili. (Foto: Niyogi Publications)

Je Banaras nadčasové mesto alebo je mu myšlienka nadčasovosti vnútená moderným konceptom? Autorka a filmárka Nilosree Biswas a fotograf Irfan Nabi sa to rozhodli preskúmať vo svojej najnovšej fotoknihe, Banaras: O bohoch, ľuďoch a príbehoch , ktorú vydalo Niyogi Publications. Kniha, rozprávaná spolu s hlboko emotívnymi obrázkami, na ktoré klikla Nabi, sa ponorí hlboko do jedinečnej histórie a kultúry Banaras. Biswas uvažuje o úlohe, ktorú zohrali európski cestovatelia pri presadzovaní myšlienky „éterického“ a „večného“ na Banaras; ako umiestnenie mesta na brehoch svätej Gangy pridalo na jeho religiozite a urobilo z neho ideálne centrum obchodu; ako v regióne vzniklo špecializované umenie a remeslá a tiež dôležitú úlohu, ktorú zohrali Mughali pri obohacovaní a rozvoji Banaras.

V rozhovore s Indianexpress.com , Biswas a Nabi hovorili o svojich nálezoch z tohto najpozoruhodnejšieho mesta a o tom, ako ho dobyli.

Kniha sa ponorí hlboko do jedinečnej histórie a kultúry Banaras. (Foto: Irfan Nabi)

Úryvky z rozhovoru

Prečo by ste povedali, že Banaras je považovaný za nadčasový?

Nilosree: Toto vnímanie nadčasovosti je odvodené od toho, že Banaras je sídlom Šivu na Zemi, a keďže Shiva nemá žiadnu časovú špecifickosť v mytológii ani v systéme viery, pojem bezčasia je tu navždy.

Vo fyzickejšom a doslovnom chápaní som dal do súladu Banaras s inými starovekými mestami ako Jeruzalem, Peking a Káhira. Vnímanie nadčasovosti sa v prípade Banaras spája aj s vizuálnymi dojmami zakorenenými v našej mysli. Tento vizuálny dojem bol svojho druhu palimpsest vytvorený rôznymi hráčmi v rôznych režimoch. To, čo dnes vidíme, je novšie chápanie mesta na nábreží s výhľadom na chrámové veže, obrie schody stúpajúce hore, aby zmizli v lone Banaras.

Aké sú podobnosti medzi Banaras a inými starovekými mestami, ktoré ste spomenuli?

Nilosree: Akékoľvek miesto považované za historicky staré alebo ktoré má stopy po osídlení po veľmi dlhú dobu vytvára príbehy. Aby som bol konkrétnejší, všetky tieto mestá historicky priťahovali zahraničných cestovateľov. Práve cesta cestovateľov ich často spája v tom zmysle, že majú dušu rozprávača.

Keď fotografujete mesto ako Banaras, ktoré sa považuje za starobylé mesto, čo chcete zachytiť?

Irfan: Nenechám sa zavaliť kvantom práce či referencií, ktoré sa už na meste ako Banaras urobili. Pristupujem k tomu bez predchádzajúcej šablóny. Natáčam mesto čistým plátnom. Keď tam idem, trávim veľa času pozorovaním a nasávaním zmyslov miesta, tradícií a kultúry, menších, jemnejších aspektov, toho, čo sa veľa hovorí o ghátoch a Gange, zákutiach a zákutiach mesta, ako aj nepretržitý tok ľudí, ktorý presahuje do nekonečnej synergie, ktorú možno prehmatať.

Banaras som sa v tomto prípade snažil strieľať minimálne. Vo všetkých mojich diskusiách s tými, ktorí Banaras poznajú alebo ho navštívili, mi povedali, že sa to hemží miliónmi. Ale v mojich záberoch som sa snažil dať Banarasovi zdanlivo pozastavený pohľad.

V mojich snímkach som sa snažil dať Banarasovi zdanlivo pozastavený pohľad, povedal Irfan Nabi. (Foto: Irfan Nabi)

Prečo bol Banaras pre Mughalov dôležitý?

Nilosree: Prvýkrát, čo nejaký mughalský cisár venoval pozornosť Banarasovi, bolo za vlády Humayuna. Daroval za niekoľko muttov a sekt Shaivite prítomných v tom čase v Banaras. Neskôr si jeho syn Akbar, ktorý mal lepšie pochopenie pre politiku území, ktorým vládol, uvedomoval, že veľká časť jeho dvora nasledovala hinduizmus a bola pridružená k tomuto sanskritizovanému mestu. Pre svoje vlastné záujmy a tiež preto, že bol inkluzívny a synkretický v chápaní viery, investoval čas a finančné prostriedky do Banaras, aby zabezpečil zachovanie vedeckého a kultúrneho aspektu mesta. Všetko sa to stalo prostredníctvom jeho ministerských ľudí, najmä Todara Mala a Mana Singha. Obaja sa zapojili do vývoja Banaras. Toder Mal mal malú administratívnu jednotku v Banaras. Postavil aj súkromný kaštieľ v centre mesta, ktoré sa teraz nazýva oblasť Chowk. Man Singh tiež prestaval Kashi Vishwanath a chrám Bindu Madhav, ktoré neskôr zničil Aurangzeb. Kashi Viswanath opäť zrekonštruovala kráľovná Ahilyabai Holkar. Všetci mughalskí cisári celkovo darovali pôdu a peniaze niekoľkým prítomným šaivským sektám.

S takýmto zapojením panovníkov a ich spoločníkov prišlo veľké množstvo obchodníkov, remeselníkov, tkáčov, učencov a remeselníkov, ktorí pomáhali budovať mesto pod kráľovským patronátom.

Banaras je často navštevovaný cudzincami, ktorí ho považujú za duchovné hlavné mesto Indie. Existuje spôsob, akým je Banaras prezentovaný západnému svetu?

Nilosree: Táto myšlienka, že Banaras je podľa môjho chápania duchovným hlavným mestom Indie, je celkom súčasná; vznikajúce počas koloniálneho režimu formovaného západným chápaním Banarasa prostredníctvom polyhistorov ako James Prinsep, Reverend Sherring, umelci William Hodges, Daniels, Mark Twain a ďalší. Ich chápanie mesta sa prejavuje rôznymi spôsobmi.

Napríklad James Prinsep bol súčasťou správy mincovne v Banaras a mal veľký prínos k rozvoju infraštruktúry mesta. Pre neho bol Banaras predovšetkým hinduistickým mestom a to sa odrazilo aj v jeho náčrtoch. Nakreslil takmer každý aspekt Banaras, počnúc festivalom Mangal Budhwa/Boorwa (Prinsepov pravopis) po Chandra Grahan (zatmenie Mesiaca), ghaty atď., ale vždy išlo o objektív hinduizmu. Hinduistický aspekt Banaras bol pre neho najviac fascinujúci. Aj Hodges spájal Banaras s jeho starodávnou slávou, keď opisoval svoje cesty. Existuje množstvo litografií, akvarelov, náčrtov a mnohých ďalších umeleckých prejavov, ktoré mali vplyv na západný svet.
Keď sa tieto umelecké diela dostali do Európy, chápanie Banarasa bolo vnímané inak. V dôsledku toho by si Európan, ktorý chcel cestovať, pozrel tieto obrázky. Potom sa vytvorila predstava, že Banaras je reprezentáciou duchovnej Indie.

Ďalším aspektom je štipendium ako v dielach Maxa Muellera a oveľa neskôr profesorky Diany Eck, ktorá kládla veľký dôraz na Gangu a posvätnú geografiu. Na Západe je pre mnohých indológov India stále krajinou Gangy.

Spomenuli ste, že koncom 18. storočia sa Banaras stal neodmysliteľným obchodným hlavným mestom subkontinentu. Ako sa to stalo?

Nilosree: Dokonca aj v staroveku bol Banaras vždy prosperujúcim mestom. Počas vlády Mughalov sa mesto stalo centrom remeselných tradícií, ktoré si teraz spájame s Banaras, vrátane Banarasi kimkhwab sárí, zardozi, mušelínu, práce z dreva, kovu a niekoľkých ďalších produktov. Kvôli Gange sa tieto tradičné predmety prepravovali do az Banaras. V 18. storočí a s príchodom Európanov sa komerčný aspekt zvýšil.

Dokonca aj v skorších obdobiach bola veľká prítomnosť hinduistických a džinistických obchodníkov križujúcich Banaras. Napríklad veľmi významná časť obchodníkov patriacich do Marwaru sa usadila s dynastiou Amber v Banaras. Keď sa nejakému mestu venuje centrálna správa alebo súd, je samozrejmé, že by ho navštívilo veľa obchodníkov.

Keď centrála alebo súd venuje pozornosť mestu, je zrejmé, že by ho navštívilo veľa obchodníkov, povedala Nilosree Biswasová. (Foto: Irfan Nabi)

Ďalším faktorom je kvôli všeobecnej religiozite veľa ľudí, ktorí chceli mať spojenie s Banarasom. Každý významný indický kniežací štát mal v Banaras dom, ghát alebo brahmapuri. Aj to viedlo k menším obchodným interakciám.

Je reprezentácia Banaras vo výlučne hinduistickej forme vedomým úsilím alebo je to mesto?

Irfan: Nedá sa poprieť, že Banaras má dominantnú hinduistickú identitu a obraznosť. Keďže nepoznám všetky hinduistické praktiky, bolo pre mňa ich pozorovanie a zachytávanie najúžasnejším zážitkom. Nedostatočná znalosť v skutočnosti pracovala v môj prospech, pretože každý čin a prax boli pre mňa úplne novou vecou. Pre mňa bolo fotenie Banaras primárne z pohľadu toho, že je hinduistickým sídlom civilizácie a viery.

The Manikarnika Ghat (Foto: Irfan Nabi)

V prípade zachytenia islamskej prítomnosti v meste som to robil skôr cez ľudí a ich aktivity v uličkách a osadách. Je to fascinujúca a eklektická zmes.

Je nejaká tradícia alebo prax, ktorá vás zaujala?

Irfan: Keď prejdete cez ghát Manikarnika, kde prebiehajú kremácie, a prejdete asi 50 metrov ďalej k inému ghátu, môžete vidieť bábätko, ktoré má svoj mundan (hinduistická prax, keď si dieťa necháva prvýkrát ostrihať vlasy) alebo novomanželský pár, ktorý prichádza hľadať. požehnanie z Gangy. Takže toto simultánne vyjadrenie kolobehu života od narodenia po smrť až po dôležité udalosti, to všetko sa vám zíde pod očami.

Zdieľajte So Svojimi Priateľmi: