Čo je jadrom predsudkov, či už na základe kasty, náboženstva alebo rasy?

Kasta: Klamstvá, ktoré nás rozdeľujú od Isabel Wilkersonovej odhaľuje historické rozpory, ktoré nás naďalej ovplyvňujú, no pri vysvetľovaní kasty v Indii zaostáva

Nová vízia: perový model kastovej hierarchie Kanshi Rama a jeho prísľub urobiť spoločnosť horizontálnou zostáva hlboký a pôsobivý.

Keď Edmund Burke vo svojich úvodných poznámkach o zosadení Warrena Hastingsa 15. februára 1788 opísal Indiu, povedal: V tejto krajine sú zákony náboženstva, zákony krajiny a zákony cti všetky spojené a konsolidované v jednom. a naveky zaviazať človeka k pravidlám toho, čo sa nazýva jeho kasta. Tento popis indického kastového systému je možno najlepším zhrnutím veľmi zložitého sociálneho fenoménu pre západné publikum.

Dá sa kasta príliš zjednodušiť? Možno, že hromady stránok od starovekých písiem až po moderný sociálny výskum neposkytli výstižný popis kasty. Bol som však očarený vysvetlením kasty od zakladateľa strany Bahujan Samaj, Kanshi Ram. Vo svojom nenapodobiteľnom štýle držal pero a vysvetľoval každému, kto bol ochotný počúvať – od Atala Bihariho Vajpayeeho a LK Advaniho až po viceprezidenta Singha a ľavicových oddaných, v závislosti od situácie – že indická spoločnosť je organizovaná vertikálne a jeho úlohou je zmeniť to. horizontálne. Potom otočil perom. Príde deň, keď vám dáme rezerváciu, povedal. Niet pochýb o tom, že Kanshi Ramovo chápanie kasty je lepšie ako akékoľvek vedecké pojednanie napísané o politike kasty v Indii.

Aby som si požičal klišé, kasta je záhada zabalená v hádanke. Veľmi dobre čitateľný komentár k nej od Isabel Wilkerson v jej Caste: The Lies That Divide Us teda prekvapil. Kniha hladko spája kontexty Indie, Európy a Spojených štátov. V skutočnosti Wilkerson rozširuje definíciu kasty tak, aby zahŕňala rasizmus a náboženské/etnické rozdiely. Vo veľkej miere vychádza z kontextu USA a Európy, kde diskriminácia na základe rasy a náboženstva spustila barbarstvo bezprecedentného rozsahu. Židia historicky trpeli ponižovaním a prenasledovaním nie menej ako černosi v USA.

Wilkersonovo chápanie kasty v indickom kontexte je však žalostne nedostatočné. Aj keď sa v záujme príbehu odvoláva na mnohé anekdoty, ktoré robia jej príbeh zaujímavým, jej spojenie kasty s rasovými alebo etnickými predsudkami je šikovným otočením príbehu, ktorý by inak vyzeral obyčajne. Píše napríklad, že keď Martin Luther King Jr. navštívil Indiu, vodca plánovanej kasty ho predstavil ako nedotknuteľného človeka z USA. Tiež ignoruje reformné hnutia, ktoré hinduizmus začlenil počas tisícročí. Zdá sa, že ignoruje hnutie bhakti vedené svätými básnikmi ako Ravidas a Kabir, ktorí riadili podvratný spiritualizmus, ktorý sa pokúšal odpútať hinduizmus od ortodoxie a kládol dôraz na slobodu jednotlivca, dôstojnosť a rovnosť pred Bohom v 15. až 16. storočí. Samozrejme, v nedávnej dobe bola nespokojnosť BR Ambedkara s reformami v rámci hinduizmu dokonale oprávnená a ukázal sa ako radikálne vyjadrenie Dalitovho tvrdenia.

Wilkerson selektívne cituje Ambedkara, aby tvrdil, že rasová diskriminácia Západu a kastovné predsudky v Indii sú dve strany tej istej mince. Niet pochýb o tom, že všetky sú založené na spoločenskej hierarchii. Na rozdiel od náboženskej alebo rasovej diskriminácie však kastové predsudky čerpali svoju silu z Písiem predtým, ako sa stali strnulými spoločenskými praktikami. Dokonca ani Ambedkar nesrovnal kastové predsudky s rasovou diskrimináciou. V depresívnych triedach severnej a južnej Indie nie je nič bežné, rovnako ako plánované kasty vo východnej Indii sú celkom odlišné od tých v západnej Indii.

Zdá sa teda pritiahnuté za vlasy, keď Wilkerson píše o študentovi Scheduled Caste s americkým vzdelaním, s ktorým sa v Indii zaobchádza rovnako ako s Afroameričanmi v USA. Na prvý pohľad sa takéto prípady javia ako nepravdepodobné, pretože kasta v indickom mestskom prostredí nemá charakteristické fyzické črty ako rasa alebo náboženstvo.
Wilkerson sa možno zameriava predovšetkým na zdôraznenie ľudského utrpenia, ktoré takéto predsudky prinášajú, bez ohľadu na terminológiu. Hovorí, že kasta a rasa nie sú ani synonymá, ani sa navzájom nevylučujú. Môžu existovať a existujú v rovnakej kultúre a slúžia na vzájomné posilňovanie. Rasa je v Spojených štátoch viditeľným agentom neviditeľnej sily kasty. Kasta sú kosti, rasa je koža.

Agónia takýchto predsudkov má spoločné jadro. Wilkerson si spomína na slová Alberta Einsteina, keď sa dopočul, že speváčka Marian Anderson nedostala hotelovú izbu v Princetone kvôli svojej farbe: Keďže som sám Žid, dokážem pochopiť a vcítiť sa do toho, ako sa černosi cítia ako obete diskriminácie.

Wilkersonova kniha je nepochybne mimoriadnou kompiláciou rôznych príkladov sociálnych predsudkov prísne hierarchizovaného sociálneho poriadku Európy a USA, ktorých modernosť sa ešte nevyrovnala s konceptom rovnostárstva alebo sociálnej rovnosti. Odhaľuje základné inštinkty, ktoré vzdorujú modernite a liberalizmu.

Jediným problémom knihy je jej názov, ktorý je v indickom kontexte zavádzajúci. Kastová zložitosť v Indii je až príliš záhadná hádanka na to, aby sa dala vysvetliť z rasovej perspektívy. Niekedy je represívnejšia ako rasová a náboženská diskriminácia a narúša kolektívnu psychiku spoločnosti. Učenci a praktici realpolitiky v Indii sa s tým vysporiadali po svojom. Ale perový model kastovej hierarchie Kanshi Rama a jeho prísľub urobiť spoločnosť horizontálnou zostáva hlboký a pôsobivý. Je toho oveľa viac na kastovníctvo, ako len hranie sa v tom, len aby sa vytvoril atraktívny príbeh.

Zdieľajte So Svojimi Priateľmi: