Vysvetlenie: Ako začína Jallikattu, pripomínajúc kultúrny argument pre starodávnu tradíciu

Jallikattu je šport na krotenie býkov, ktorý je tradične súčasťou festivalu Pongal. Táto prax je však už dlho spochybňovaná skupinami za práva zvierat a súdmi, ktoré sa zaoberajú otázkami krutosti voči zvieratám a krvavou a nebezpečnou povahou tohto športu.

Chennai: Účastníci sa pokúšajú skrotiť býka počas Avaniyapuram Jallikattu v rámci osláv festivalu Pongal v Chennai, štvrtok 14. januára 2021. (PTI Photo)

Keď sa vo štvrtok (14. januára) začali oslavy Pongalu v Tamil Nadu, vodca Kongresu Rahul Gandhi bol svedkom udalosti Jallikattu blízko Madurai a hovorili o tamilskom duchu a emóciách tamilského ľudu.

Jallikattu je šport krotenia býkov, ktorý je už tradične súčasťou festivalu Pongal. Festival je oslavou prírody a vďakyvzdaním za bohatú úrodu, ktorej súčasťou je aj uctievanie dobytka.

Elitné plemená Jallikattu testujú silu a prefíkanosť farmárskych rúk v špeciálne vybudovaných arénach. Je to násilný šport a víťaz je len jeden, muž alebo býk. Súťaže v Avaniapuram, Peelamedu a Alanganallur, dedinách susediacich s Madurai, udávajú tón sezóny, ktorá pokračuje až do apríla.

Argument proti krutosti

Prax Jallikattu bola dlho spochybňovaná skupinami za práva zvierat a súdmi, ktoré sa zaoberali otázkami krutosti voči zvieratám a krvavej a nebezpečnej povahy tohto športu, ktorý spôsobuje smrť a zranenia býkom aj ľudským účastníkom.

Vlády v štáte a Centre zápasili s formulovaním regulačného mechanizmu pre Jallikattu a záležitosť týkajúcu sa toho, či ho Tamilnádu môže zachovať ako kultúrne právo podľa článku 29 ods. Indie alebo ktorejkoľvek jej časti, ktorá má svoj vlastný odlišný jazyk, písmo alebo kultúru, má právo zachovať to isté – je pred Najvyšším súdom.

V roku 2014 Najvyšší súd rozhodol, že zákon o predchádzaní krutosti na zvieratách z roku 1960 zatieňuje alebo potlačuje takzvanú tradíciu a kultúru. Súd vychádzal z upanišádskej múdrosti a odporučil parlamentu, aby povýšil práva zvierat na ústavné práva... s cieľom chrániť ich dôstojnosť a česť.

Súd bol pravdepodobne ovplyvnený aj dokumentáciou vypracovanou Indickým výborom pre dobré životné podmienky zvierat, štatutárnym orgánom centra, a skupinami za práva zvierat ako PETA, ktoré slúžili ako dôkaz, že zvieratá Jallikattu boli fyzicky a duševne mučené. Býci sú bití, štuchaní, popichovaní, obťažovaní a skákaní mnohými ľuďmi. Majú ohryzené a skrútené chvosty a oči a nosy naplnené dráždivými chemikáliami, uviedol rozsudok.

Prípad kultúry a tradície

Prečo prípad Jallikattu ako kultúry a tradície nezapôsobil na súd?

Nie je to tak, že by neexistoval žiadny hmatateľný dôkaz, ktorý by dokazoval, že tento boj medzi človekom a zvieraťom je skutočne kultúrnou reprezentáciou. Jallikattu sa v tamilskom kine oslavuje ako neoddeliteľná súčasť agrárneho života. Novinári, medzi nimi aj zosnulý vodca DMK M. Karunanidhi, okolo seba utkali zápletky.

Politická ekonómia Jallikattu sa dá ľahšie vysvetliť: ide o predvádzanie kvality dobytka, chovateľské schopnosti chovateľov dobytka, ústrednú úlohu dobytka v agrárnej ekonomike a moc a hrdosť, ktorú prinášajú farmárom a kastám, ktoré vlastnia pôdu. vidiecky Tamil Nadu.

Jallikattu je kultúrnym prejavom tejto politickej ekonómie. Ako tradícia spája agrárny ľud s elementárnym aspektom jeho povolania; kde človek riskuje svoj život, aby skrotil nepredvídateľnú prírodu. Býk, rovnako ako zem, je jeho priateľom aj nepriateľom. Keď je zviera porazené, prináša odmenu; porážka s najväčšou pravdepodobnosťou znamená smrť.

V srdci Jallikattu Madurai a jeho susedstve je život ťažký. Poľnohospodárstvo je spôsob života, ale na pôde je trvalo nedostatok vody. Horúčavy a smäd sú vyčerpávajúce v rovinatých oblastiach, ktoré sa rozprestierajú od úpätia Západných Ghátov cez povodie Vaigai do krajín hraničiacich s úrodnými rovinami Cauvery na východe.

Je to krajina, ktorá v dávnej minulosti hostila tamilských Sangamov, no v poslednom čase sa poľnohospodárstvo stalo náročným zamestnaním. Jallikattu je takmer katarzný zážitok – prekonanie násilia v drsnej krajine, kde sú zdroje vzácne a život treba riešiť zručne a prefíkane.

PRIDAŤ SA TERAZ :Express Explained Telegram Channel

Kultúrny vesmír Jallikattu

Snáď najlepším sprievodcom kultúrnym vesmírom Jallikattu je brilantná novela C. S. Chellappu „Vaadivaasal“ (Aréna), útly zväzok napísaný v 40. rokoch 20. storočia s hŕstkou mužských postáv a býkov. Picchi, mladý muž z dediny Usilanoor, prichádza do arény Periyapetti, aby skrotil vaadipuramského býka Kariho, ktorý pripravil o život jeho otca v predchádzajúcom Jallikattu. Picchi nechce vyhrať hrdosť a cenu; je v aréne, aby urovnal niečo, čo pripomína krvnú pomstu.

Starý muž hovorí Picchimu: Pre kasty bojovníkov, ako je naša, nie je nikdy prvoradým cieľom zostať nažive. Pre nás je prelievanie krvi ako prelievanie vody... Po premyslení sa vrhnite na býka. Ak vaše prvé držanie zamrzne a pošmykne sa, všetko sa stratí.

Pýchou krotiteľa býkov je prvotný charakter bojovníka, ochotného zomrieť, ale neochotného prijať porážku. Picchi skrotí býka a pomstí svojho otca. Povie zamindarovi, ktorého drahého býka porazil, že ho nechcel zneuctiť; robil len to, čo by mal robiť syn. Zamindar obdivuje schopnosti a odvahu krotiteľa býkov, no zastrelí býka, ktorý ho sklamal.

Vo svojom úvode ku krásnemu anglickému prekladu 'Vaadivaasal' od N Kalyana Ramana PA Krishnan hovorí: V obratných vetách plných vidieckych idiómov a v dialekte, ktorý je zvláštny pre Madurai a Ramanathapuram z tamilskej krajiny, nám (Chellappa) hovorí všetko o dedičstvo, láska, intimita, hrdosť, priateľstvo, pomsta a predovšetkým súboj človeka a šelmy.

Komplexný boj minulosti, súčasnosti

„Vaadivaasal“ je v spoločenskom priestore, kde je hrdosť kultúrou a tradíciou sama o sebe. Dáva kľúče k tomu, prečo je zákaz Jallikattu tak zúrivo napadnutý. Pre agrárne komunity ako Thevars a Maravars je Jallikattu jedným z mála ukazovateľov ich sociálneho postavenia a identity v rýchlo sa meniacom svete. Súťaž, ktorá evidentne oslavuje maskulinitu, je takmer aktom kultúrneho odporu voči mestskej moderne, ktorá má tendenciu marginalizovať vidiecke a agrárne hodnoty.

Prepojenia Jallikattu s Pongalom ho pozdvihli nad jeho regionálny a komunitný pôvod a premenili ho na symbol tamilskej kultúry a hrdosti. Hrdosť na tamilskú kultúru je ústredným prvkom dravidského nacionalizmu, ktorý naďalej formuje politický diskurz v Tamil Nadu. Politický konsenzus v prospech Jallikattu je nevyhnutný.

Tradícia a kultúra nie sú imúnne voči zmenám. Je však ľahké tvrdiť, že diskusiu o právach možno viesť ignorovaním kultúrneho kontextu. Argument odkloniť sa od antropocentrickej vízie a prijať biocentrickú etiku bude musieť byť prediskutovaný a prerokovaný aj z kultúrneho hľadiska. Bez takejto angažovanosti budú zástancovia práv zvierat pravdepodobne vnímaní ako vykorenená skupina, ktorá je necitlivá k miestnej kultúre a tradíciám.

Toto je aktualizovaná verzia autorovho článku „Prečo kultúrny argument pre Jallikattu potrebuje vypočutie“, ktorý bol prvýkrát publikovaný v januári 2016.

Zdieľajte So Svojimi Priateľmi: